中国封建社会三千年为何独尊儒术?这个暑假，我带着一丝好奇捧起了鲍鹏山的《孔子传》，走近倡导儒术的祖师爷——孔子。这本书的主人公孔子距离我们已经非常久远，但是鲍先生对他的研究非常深入，按照孔子的人生轨迹，全面立体地向我们展示了孔子的人生际遇、思想变化及学术成就。这样，一个活生生的孔丘便站在读者面前，再也不是那个神一样的存在，但是这活的孔丘也便更让人景仰，因为他的思想时时处处闪耀着人文的光芒。这篇文章，我主要想谈谈他倡导的儒术的精髓——仁政。

　　孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。他的仁政思想伴随着他的生命发育而成长，而推进，我梳理了一下，应该是这样的一个过程。

　　一、仁政的起源：孔子的人生理想。

　　书上说道，孔子进入齐国后，看到齐国政权堪比老虎，因为“苛政猛于虎”;还看到齐国“踊贵而屦贱”，就是被砍了脚的人穿的踊比正常人穿的屦贵得多，说明砍脚的人太多，齐国国君景公实施的是暴政，自己却奢靡至极，穿着黄金、美玉、白银等做的鞋子。孔子失望之极，告诉齐景公：君君臣臣，父父子子。这八个字的意思就是：做国君要有做国君的样子，做大臣要有做大臣的样子;做父亲的要有父亲的慈爱，做子女的要有子女的孝顺。每个人呢都应该尽到自己的人生职责。在上者应该先尽义务，君在前，臣在后;父在前，子在后。

　　他伟大的地方，就在于他不强调弱者的道德，而是强调强者的道德，执政者先做到，才能要求人们做到。这就是“仁政”。

　　二、仁的基础是爱人。

　　据《孔子家语 好生》记载，孔子在鲁国做大司寇(相当于公安部长)的时候，每一件案子都非常慎重地处理，考虑得非常周到。为了不出现差错，总是和下属们一起认真讨论案情，择善而从。孔子认为，大多数人的犯罪，都是被生活所迫，都是统治阶级有问题引起的，这体现了孔子爱人的思想。治理国家，孔子主张用道德去引导，用礼节去整顿，人们就“有耻有格”，会自觉走上正路。好的政治，不是管理人民，而是提升人民。要让人民有体面有尊严地活着。这理念深深打动了我，让我想到了张玉环错判二十几年的冤案。如果当初执法者像孔子一般，张玉环的命运就不一样了。当然现代社会这样的冤假错案只是个别现象。现代社会为何文明，就是因为大多数公民都能各司其职，有尊严地实现自己的人生目标。这么新的理念早在二千多年前就由孔子提出，不得不让人敬佩我们祖先的睿智。

　　这里还有一个故事，能读出孔子的仁。《吕氏春秋 离谓》里记载，一个富人淹死了，被一个穷人捞了上来。捞尸人借机想敲诈一笔。富人家当然不服气。一个叫邓析的(身份相当于现在的律师)给富人家出了馊主意：“他捞上来的尸体，除了卖给你又不能卖给别人，别急，等着。”穷人等急了，也来找邓析。邓析又给这位出馊主意：“这个尸体别的地方买不到，别急，等着。”这样的没有原则，只有权术，没有道德底线，就是“讼棍”，出的是刁钻的主意，劝人为恶。最终邓析还因别的事送了命。如果说邓析是成人之恶的话，而孔子却是成人之美的。《论语》中说，有个正直的人，他父亲偷了羊，他很公正地站出来告发了。孔子却认为不妥，因为鼓励儿子指证父亲，就必然严重损害这对父子的亲情，这伤害远远大于一只羊的损失。况且法庭完全可以通过其他渠道获取证据一样可以判决。他站在人性、人伦的角度，而不是墨守成规，很好地维护了人伦，具有人文关怀的情怀。

　　三、孔子把“仁”作为人的行动标准及道德尺度。

　　前面讲过，这种道德尺度并不是极端道德主义。比如孔子并不提倡“以德报怨”，而提倡“以直报怨”。什么意思呢?就是用公正来对待仇怨。即使是坏人，也应该得到公正的对待，既不过分宽恕他，也不打击报复，让他得到他应得的。这种行动标准，反而是对绝大多数人的“仁”，而不是对少数曾经伤害过别人的人的“仁”。

　　孔子有一个学生，叫公伯寮，可能是孔子学生里最糟糕的一个，被后人称之为“圣门蟊螣”，即孔子门下的害虫。他竟然在孔子“堕三都”的时候，在执政贵族季氏的身边说了师兄子路的坏话，导致子路丢了官职。有人对孔子说：“您的这个学生实在太坏了，如果您允许的话，我有力量杀了他，让他暴尸大街。”孔子回：“我的道如果能够行得通，那是命;如果行不通，那也是命，跟公伯寮没有关系。”孔子就是这样，以直报怨，反对用极端主义来实现正义维护道德。这种“仁”，是大爱，是大学，也是中庸之道，所以能成为封建社会历代统治者的座右铭。

　　读完全本书，我对仁政有了更深的理解。孔子的仁说，体现了人道精神。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。