《孔子传》读后感

礼河实验学校：杨霞

以前在书上读到：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，读了钱穆先生所作《孔子传》才 知，每一句话不是孤立的断章取义，而是有故事，有来头，钱穆先生结合《论语》中诸多篇章对 孔子生平进行解释，让人能够更加清楚地了解孔子当年的所思所想，以及为什么会有这些对话的 产生。《论语》不是名言集锦了，而变得更加生动，有血有肉，有感情了。

读了《孔子传》尤其是孔子及其弟子周游列国，长达十四年，从五十五岁，到六十八岁，让 人读之不禁钦佩。夹谷会盟，堕三都，展示了孔子出仕的政绩。在鲁国乃至列国都引起了上上下 下的震动。然而等待他的命运并不是"行可之仕"，而是长达十四年的流亡。孔子遵循的礼是遵循 周公的礼，堕三都也是因为季叔两家之散乱，并非两家要还政于鲁公室。当时历史的车轮已经推 到了春秋末年，王室衰微，这也是历史发展的必然。让人想起张爱玲的那一句"觑着眼睛看阳光，却永远也走不到那光芒里去。"可是孔子带着他的弟子，却一心想走到那光芒里去，所以流亡十四 年，却无法得到重用，即使在君子之邦卫国，也只是"公养之仕"。

公元前四九七年，孔子带着他的弟子们出发了，他们当然是为了实现自己的政治抱负，"学而 优则仕"，出仕是实现理想的唯一途径。他们首先到了卫国。鲁卫接壤，又卫多君子。冉有为孔子 驾车，孔子说："人口真多呀！"人多说明此地安定和平，另外人多力量大，不同于现代社会我们 所理解的人多。冉有是孔门出色的弟子，所以他问道："还需要做什么呢？"孔子说："使之 富。"就是要以经济建设为中心。二人的对话并没有到此为止，冉有接着问"民富后，还须做什么 呢？"孔子说"当然是教育他们了。"物质文明上去了，精神文明显得更重要了。原来孔子早在两千 多年前就告诉"有国者"应该怎样治理国家了，至今仍然有着现实的意义。上天降生了孔子，让他 去作警示世界的木铎，成为世人的向导。

在这里，遇到了第一位隐士：荷蒉者，即一个背着草筐的人，他停在孔子门前，从孔子的磬 声里听到了孔子的心声：这是一个心怀天下又无处施展的人的九曲回肠。听着听着，荷蒉者竟然 批评起来了，谓其不随世宜而通变，继而又劝他要深厉浅揭。我总觉得，这隐者看到孔子就如同 看到当初的自己曾经年少仗剑闯天涯的日子，如今的批评，劝告，都如同在劝告自己一样，像是 一种现身说法。不如归隐吧，如果不能救国安邦，回天乏术，那就放手吧。然而孔子说："果哉！ 末之难矣。" "果哉"，有一种惊奇的含义在里面，"真的是这样吗？""末之难矣"则表示一种坚定， 孔子的意思是：我不会放弃的！这是一种百折不挠的勇气。这就如子畏于匡时，孔子顺天命的态 度让人感叹。面对死亡的威胁，首先想到的不是生命，而是代表正道的周文王传下来的典籍。"天 之未丧斯文也，匡人其如予何？"他说，如果老天不丢弃它们，匡人又能把我怎么样呢？

十四年间，孔子到过卫，陈，曹，宋，郑，蔡等六个国家，停留过卫国的匡、蒲、陬和楚国 的叶。没有去过齐、晋、秦这样的地方。去过的地方大多在现在的山东、河南等地。在卫国呆了 十年，在陈国停留了三年。但是都没有受到重用。孟子说："孔子有见行可之仕，有际可之仕，有 公养之仕。于季桓子，见行可之仕，于卫灵公，际可之仕也，于卫孝公，公养之仕也。" 见行可 之仕，是有希望实行自己的政见主张的官；际可之仕，是受到礼遇的官；公养之仕，是仅仅受到供养，给些资助而已。卫灵公虽然礼遇孔子，但是却并不实行孔子的主张，于是孔子居十月又离 去，有人说他有了西行去晋国见赵简子的想法，但钱穆先生不这么认为。时晋适乱，孔子未渡河 而反卫。这时，佛肸召孔子，子欲往。《论语》中记载了这个事件，子路对此表示不满，他说"亲于其身为不善者，君子不入也。"亲自做坏事的人那里，君子是不去的。佛肸占据中牟反叛了赵 氏，当时孔子在晋卫边境，距离中牟不远，故召见，孔子欲往，让人想起当年欲赴公山不狃之召。其心并非想要帮助他，而是想帮助晋国公室，如同当初在鲁国所做一样。于是他对子路说：我是说过这样的话，但是一个很坚硬的石头是怎么磨都莫不坏的，一块洁白无瑕的玉是怎么染也 染不黑的。我不能只像个苦味的葫芦一样挂在那里不给人吃呀。

公元四九六年春天，孔子和他的弟子一行人重返卫国。他们住在了子路的妻兄颜雠由家，他对子路说，让子路住在我家吧，他可以当上卫国的卿大夫。何时见到卫灵公，不可考，但是必受要职。但是史书却并未记载。所以这职务可能是一种荣誉的虚职，并不能实现孔子的政治主张。在这里孔子见到了南子。南子是灵公夫人，十分漂亮，应该是妩媚迷人吧。卫灵公是一个好大喜功的人，他经常在外作战，国内的政务也多由这个南子处理。南子非常想目睹大名鼎鼎的孔子的

风采，于是说"四方之君子，不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。"可见她有多么迫切。但是子路不高兴了，孔子说："予所否者，天厌之，天厌之！"我所讨厌并且不往来的人是那种违反天道的，连老天爷都厌恶的人，而南子还没有达到那种程度。这句话里应该是包含着对南子的肯定。男尊女卑，自古有之，何况是一个妩媚妖娆的女人，还深深受着国君的宠爱，更容易惹人非议。可是南子并没有什么罪大恶极的劣迹。孔子能尊重事实，肯定南子的优点，是可

贵的。难道就因为一个女子的美貌而就对她抱有不该有的成见吗？就算她曾经在宋国与别人相恋过又能怎样？美好的事物不就是应该有人欣赏和追求的吗？孔子能在卫国受到礼遇，应该也和南子对他的尊重有关，但是卫灵公仍然没有重用孔子。卫灵公曾问阵于孔子，孔子说："军旅之事，未之学也。"于是就离开了卫国。其实孔子当然是懂的，只是他不赞同卫灵公连年兵征的做法罢了。

孔子的抱负无处施展，于是在公元前四九二年，也就是他六十岁的时候，去往陈国。孔子去陈国的路途中经过曹国，但是名扬天下，能助国君兴邦平天下的孔子，却像路人甲一样经过而已，无人关注，无人问津。路过宋国，与弟子在大树下习礼，遇到司马横魋的追杀，但是他们只是砍了树，看来不是真的要杀他们，而是驱赶。孔子一行人只好匆匆离开，他的弟子害怕了，说：快点逃跑。孔子感慨道：上天要将兴德的重任放在我身上，他能把我怎么样呢？孔子乐天知命，但是司马横魋却一路追赶，孔子和所有的弟子都失散了，逃到了郑国。郑国无人接见这批流亡者，他们又直奔陈国。住在司城贞子家里，并推荐给了陈湣公。但是孔子在陈国呆了三年，未见陈湣公要重用他，也许仅仅作为一种门面的装潢，也是没有什么作为。陈国屡遭兵患，恰巧吴国攻打陈国，孔子避患而去，来到蔡国，见到了叶公。就是"叶公好龙"的那位。公元四九三年，楚国伐蔡，蔡败而迁至负函，楚国派贤能的叶公管理这些蔡国的遗民。叶公向孔子请教为政的道理，孔子说："近者说，远者来。"叶公不愧为楚国的贤臣。一见面就向孔子请教为政之道，这一点，从前的卫灵公和陈湣公都没有做到。孔子对别人请教如何为政的问题有很多不同的回答，看来为政没有固定的答案，也是因人，因时制宜的。孔子告诉叶公要让境内的人安居乐业，让远方的人来投奔。人口是古代社会的生产力。

无论是历史典籍还是民间传说，隐士都带有浪漫传奇的色彩。但是隐士一般盛产在乱世。中国古代封建宗法制社会，专制制度是何其残酷恶劣，身怀报国之志的知识分子如何拥有独立的人格和思想？所以他们隐于市，隐于山水。如"我本楚狂人，凤歌笑孔丘"中的接舆，问津之时的长沮，桀溺，看守城门的晨门，这些显然都不是他们真正的名字，但是无一都是一些真正的隐士，他们的思想和做法映照了当时社会的黑暗，也更加鲜明的照见了孔子思想的伟大一一"知其不可而为之"，坎坷的一生，以及后世的无数的知识分子的曲折，都是注定的了。

"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"的孔子在哀公七年回到了鲁国。读其书，寄其情，钱穆先生的《孔子传》是对孔子一生的总结，也是对于读者的精神盛宴。让我们秉承孔子的"知其不可而为之"精神，一路前行，做为师者，把这种精神更好的传承下去。